非常荣幸能代表论坛主办方“中国文化网络传播研究会”欢迎诸位参加“中国网络语言文明”论坛。坦率地说，我认为这是中国网络文化领域，关于网络语言问题的最高级别论坛，在此，我诚惶诚恐地对多年来我所尊敬、仰慕的各位学者、各位专家、各位领导，表示衷心地感谢。

　　召开此次论坛，旨在通过学界引导，引发媒体关注，呼吁各界参与，达成社会共识，最后形成国家意志。

　　互联网在人类原有的三维空间之外，开辟了新的空间，它打破了语言的时空限制，超越原有载体“留之异时，传之异地”的功能，视频、语音、文字，即时历时随时，单向多向互动，使得人类的交际，发生了前所未有的巨变，所有语言现象，瞬间得到全面展现，所有语言功能，在网络平台得以释放，人们在不同环境下，渴望交流的欲望，顷刻间得到了充分的满足。

　　然而返璞归真地想一想，网络世界是心灵世界的再造和体现，就文化而言，网络技术本身没有问题，线上的问题都是线下的问题，线下的问题都是人的问题，人的问题就是人心的问题，而人心的问题就是文化的问题。语言是人类思维的载体，语言是思想交流的符号，语言是文化系统的体现。你说什么话，意味着你想什么事，只有思风发于胸臆，言泉才能流于唇齿，“何其处也，必有与也，何其久也，必有以也”。你处于什么样的语言系统，看看你与什么人、什么事、什么样的文化环境为伴，你的网络热词能热多久？看看人们对它的认知、认同，和它本身具有的文化力量。

　　中华民族有着极重视语言文明的历史，随便翻阅经典文献，都有关于重视语言文明、重视“口德”修养的范例。

　　《易·颐》象曰：“山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。”节饮食是养生，慎言语是养德，养“口德”，颐卦是把物质文明和语言修养放在一个层面来讨论的，足见其重视程度。

　　《易·系辞上》又曰：“子曰：‘君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！’”

　　又曰：“乱之所生也，则言语以为阶。”

　　《诗经》中关于语言的表述亦有多处，最典型的便是《诗·小雅·正月》中的“好言自口，莠言自口”。

　　中国文化这些经典里面涉及到语言文明的案例不胜其数。《尚书·洪范》载箕子向武王陈述治国方略，其中有“敬用五事，”何谓五事：“一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。”

　　孔子在回答颜回什么是“仁”的时候，就用了“克己复礼”为仁，解释为：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，“视听言动”言行举止，都要符合文明的标准。

　　孔子是极重视语言表达的，其教学四科，便是德行、政事、言语、文学。

　　在《论语·乡党》一篇中，非常集中传神地描述孔子在不同环境下的语言表达方式。“

　　《大戴礼记·武王践阼》中还有一句话，“机之铭曰：‘皇皇惟敬，口生 ，口戕口。’”少仪曰：“言语之美，穆穆皇皇。” ，谓诟病，羞辱也，戕，害也，《大学》云：“言悖而出者，亦悖而入；”机就是几，古人杖几有铭，盘盂有志，在桌子旁刻上励志的话叫座右铭，如果我们在手机、计算机上，也刻上“口生，口戕口”的警示语，就或许能减少人们在网络上使用污言秽语的数量和频率。

　　传统文化的经典之中，古圣先贤对“修辞立其诚”的口德修养极其重视，孔子曾经说有五种人在可杀之列，盗贼都不算：①心达而险②行辟而坚③言伪而辩④记丑而博⑤顺非而泽，这五点对于互联网上的文化治理，都有借鉴。尤其是“言伪而辩”，我们有许多有影响力、有话语权的人都应反思反省。

　　《后魏书》称：“世易风移，文字改变，篆形谬错，隶体失真。俗学鄙习，复加虚巧，谈辩之士，又以意说，炫惑于时，难以厘改。”《宋·笔记》曰：“后魏北齐时，里俗作伪字最多，据此，则俗体讹文之行，六朝为甚。”

　　可见，从古到今，每当时代变革急骤之际，社会交流频繁之时，语言文字表现最为活跃，互联网使得人类突如其来地面临前所未有之大变革，人人都是自媒体，可以随心所欲地表达自己的思想观点和声音。

　　就如同自然界的“草野”，鲜花盛开与杂草丛生才是丰富多彩，但是若入公园，则百花苑内，不容毒草；桃李树间，务除杂木。人工之美，又是以文化人、文明进化的要求所在，网络语言亦当如此，民间交流，不宜干涉，文化出品，必加规范。

　　借传统经典对“口德”修养的重视，来表达我代表中国文化网络传播研究会对语言文明的一点认识，求教于各位大家，借此抛砖引玉，谢谢。