陈抟(871--989)，字图南，自号扶摇子，赐号“白云先生”、“希夷先生”；河南省鹿邑县人^[1]，中国道教思想家、哲学家、内丹学家、太极文化传人、宋代理学先师。少读经史百家之书，《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》，无所不通。唐僖宗光启四年（888），应召入阙，与僖宗答对自如。僖宗欲留抟在朝中供事，抟辞谢不仕，故赐“清虚处士”。后唐长兴（931）中，应考进士不第，后由儒入道，隐居武当山九石岩，修学《老子》、《庄子》等。后晋天福丁酉（937），返西蜀，拜邛州天庆观高道何昌一为师，学锁鼻术（即胎息内养气功）。同时拜麻衣道者为师，从事《易》学研究，活动于天庆观、鹤鸣山老君阁等处。后晋末年（947），游峨眉山讲学，号“峨眉真人”。后周显德三年（956），应世宗皇帝召见，下诏任“谏义大夫”，抟辞谢不仕，而赐“白云先生”。宋太祖元年（960），“太祖召，不至”，以示终生不仕之志。宋太宗太平兴国二年（977），应诏入阙，献济世安民之策“远近轻重”，即“远招贤士，近去佞臣，轻赋万民，重赏三军。”太平兴国九年（984），再次应诏入阙，仍表终生不仕之志。于是，太宗皇帝因陈抟儒道学术成就皆显赫，又不求利禄、不贪富贵、与世无争、无声无色，故赐“希夷先生”。宋太宗端拱二年（989）农历七月二十二日，仙逝于华山张超谷石室，享年118岁。

871年，出生于普州崇龛(今四川安岳县龙台镇龙西)，一说出生于亳州真源。

888年，受皇帝召见，赐号“清虚处士”。

918年，上武当山，寻找麻衣道者。

931年，去京城洛阳应考进士，不第。

935年，隐居武当山九石岩，决意从道。著有《龟鉴》,《心相学》等相术专著。

937年，返古蜀，拜邛州天庆观都威仪何昌一学锁鼻术。著有《胎息诀》、《指玄篇》等专著。

939年，游峨眉山讲学，号“峨眉真人”。著有《观空篇》等。并拜麻衣道人为师，从事《易》学研究，著有《麻衣道者正易心法注》、《易龙图序》、《太极阴阳说》、《火珠林》和《太极图》、《先天方圆图》等。

947年，同麻衣道者隐居华山台观。常游历于华山、武当山之间。

956年，受周世宗柴荣召见，任命“谏议大夫”，不仕，赐“白云先生”。

957年，与后周统兵元帅赵匡胤对弈，并切磋棋艺。

960年，赵匡胤建立宋朝，当了皇帝，陈抟避忌当官，远离赵匡胤，不知去向。故赵匡胤召见，不至。

977年，宋太宗赵光义召见，献济世安民之策：“远近轻重”。即“远召贤士，近去佞臣，轻赋万民，重赏三军。”

984年，太宗再次召见陈抟，赐“希夷先生”称号。

989年，仙逝于华山张超谷，享年118岁。

陈抟的出生地或里籍历史上主要有两说，一是真源^[1]，一是普州崇龛^[2]，《谈苑》、《东都事略》、《资治通鉴》、《宋史》等主张前说，《普州图经》、《舆地纪胜》、《方舆胜览》等主张后说，两地均有不少有关陈抟的遗迹和传说。当代一些四川学者仍坚持“普州崇龛”说，并认为崇龛在今天的安岳、乐至、潼南县境内。而“毫州真源”说的确切地址今天也有两说，一是河南鹿邑县太清宫镇陈竹园村，一是安徽毫州市十八里区十二里乡陈庄村，两村均在涡河之滨，且相距不远。陈抟诞生距今已一千余年，孰是孰非，实难论定。

陈抟的童年生活材料较少，《历世真仙体道通鉴》：“生而不能言，始四五岁，戏涡水之滨，有青衣媪召置怀中乳之，自是能言，聪悟过人。”《玉壶清话》：“始四五岁时，戏涡水侧，一青衣媪抱置怀中乳之，曰：令汝更无嗜欲之性，聪悟过人。”这两条材料大同小异，其关键点有二：一、涡水之滨是童年陈抟的成长摇篮；二、传说中的仙姑“青衣媪”哺育点化了神童陈抟。此后，陈抟的聪明才智尽情展现，“及长，读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘，颇以诗名”，“年十五，诗礼书数至方药之书，莫不通究。”

促使陈抟一心向道的直接原因有二，一是“举进士不第”，二是“亲丧”。《宋史》称“后唐长兴中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐”，《五代史补》则称“数举不第。”亲人的去世，更使他看破红尘，淡泊名利，向往道教长生久视，“‘吾向所学，足以记姓名耳。吾将弃此，游太山之巅，长松之下，与安期生、黄石公论出世法，合不死药，安能与世俗辈汩没出入生死轮回间?’乃尽以家资遣人，惟携一石铛而去。”

陈抟的超凡脱俗、潇洒倜傥令不少文人雅士钦羡不已，“唐士大夫挹其清风，欲识先生，而如景星庆云之出，争先睹之为快”。然而陈抟不为喧嚣所动，不为声名所拘，“皆不与之友”，并且“谢绝人事，野冠草服，行歌坐乐，日游市肆，若入无人之境，或上酒楼，或宿野店，多游京国间”。他的清风亮节很快传到后唐明宗(《青琐高议》称为唐僖宗，恐有误)耳里，他“亲为手诏，召先生至”，并且“待之愈谨，赐先生号清虚处士”。可能是想亲自试探一下陈抟的品行，明宗还赐给陈抟3名宫女，陈抟在下榻的馆舍上表婉言谢绝：“赵国名姬，汉庭淑女，行尤婉美，身本良家，一入深宫，久膺富贵。昔居天上，今落人间，臣不敢纳于私家，谨用安之别馆。臣性如麋鹿，迹若萍蓬，飘若从风之云，泛如无缆之舸，臣送彼复归清禁”。告别前又赋诗一首请宫使转交明宗：“雪为肌体玉为腮，多谢君王送到来，处士不生巫峡梦，空烦云雨下阳台”。

《宋史·陈抟传》称陈抟“能逆知人意”，“好读《易》”。 隐居武当山时作诗八十一章，名《九室指玄篇》，言修养之事。《易龙图》、《赤松子诫》、《人伦风鉴》各一卷；《全宋文》收入其数篇文章。《正统道藏》题名陈抟的作品有《阴真君还丹歌注》。南宋吕祖谦编《皇朝文鉴》，收入其《龙图序》；元张理《易象图说内篇》并收《易龙图》之序及数图式，可考见其易学象数思想。曾慥《道枢·观空》录其论说，又可见其观“五空”思想。

另有《三峰寓言》《高阳集》《钓潭集》及诗六百余首。

我生性拙惟喜睡，呼吸之外无一累。

宇宙茫茫总是空 ，人生大抵皆如醉，

劳劳碌碌为谁忙，不若高堂一夕寐。

争名争利满长安，到头劳攘有何味？

世人不识梦醒关，黄粱觉时真是愧。

君不见，陈抟探得此中诀，鼎炉药物枕上备。

又不见，痴人说梦更认真，所以一生长愦愦。

睡中真乐我独领，日上三竿犹未醒。

常人无所重，惟睡乃为重。举世皆为息，魂离神不动。

觉来无所知，贪求心愈浓。堪笑尘中人，不知梦是梦。

至人本无梦，其梦本游仙。真人本无睡，睡则浮云烟。

炉里近为药，壶中别有天。欲知睡梦里，人间第一玄。

臣爱睡，臣爱睡，不卧毡，不盖被。

片石枕头，蓑衣覆地。南北任眠，东西随睡。

轰雷掣电泰山摧，万丈海水空里坠，骊龙叫喊鬼神惊，臣当恁时正酣睡。

闲想张良，闷思范蠡，说甚曹操，休言刘备。两三个君子，只争些小闲气。

争似臣，向清风，岭头白云堆里，展放眉头，解开肚皮，打一觉睡！

更管甚，玉兔东升，红轮西坠。

糊里糊涂度年岁，糊涂醒来糊涂睡。

糊涂不觉又天明，复向糊涂埋心肺。

明明白白又糊涂，糊涂饮酒糊涂醉。

世人难得不糊涂，独我糊涂有真味。

华阴高处是吾宫，出即凌空跨晓风。

台殿不将金锁闭，来时自有白云封。

十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。

紫授纵荣争及睡，朱门虽富不如贫。

愁看剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人。

携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。

冰肌为骨玉为腮，多谢君王送到来。

处士不生巫峡梦，空劳云雨下阳台。

昏昏黑黑睡中天，无寒无暑也无年。

彭祖寿经八百岁，不比陈抟一觉眠。

（其一）

千门万户锁重开，星斗排空静悄然。

尘世是非方欲歇，六街禁鼓漏初传。

（其二）

银河斜转夜将阑，枕上人心弄未闲。

勘叹世廛名利者，多应牵役魂梦间。

蛰龙法 龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。

默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。

后人因为他的玄学推理之功，将其与汉武帝时期另一位擅长推算之理的奇人东方曼倩【即，东方朔】，取其二人的字合成为“希夷曼倩”，来形容奇人异士。典型的有清代小说《绿野仙踪》里面，修仙之人于冰曾说“我见台驾气宇异常，必是希夷曼倩之流，愿拜求金丹大道，指引迷途。”

作者：（宋）陈抟

心者貌之根，审心而善恶自见；

行者心之发，观行而祸福可知。

出纳不公平，难得儿孙长育；

语言多反覆，应知心腹无依。

消沮闭藏，必是奸贪之辈；

披肝露胆，决为英杰之人。

心和气平，可卜孙荣兼子贵；

才偏性执，不遭大祸必奇穷。

转眼无情，贫寒夭促；

时谈念旧，富贵期颐。

重富欺贫，焉可托妻寄子；

敬老慈幼，必然裕后光前。

轻口出违言，寿元短折；

忘恩思小怨，科第难成。

小富小贵易盈，刑灾准有；

大富大贵不动，后福无疆。

欺蔽阴私，纵有荣华儿不享；

公平正直，虽无子息死为神。

开口说轻生，临大节决然规避；

逢人称知己，既深交究竟。

处大事不辞劳怨，堪为栋梁之材；

遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄。

与物难堪，不测亡身还害子；

待人有地，无端得福更延年。

迷花恋酒，阃中妻妾参商；

利己损人，膝下儿孙悖逆。

贱买田园，决

尊崇师傅，定产贤郎。

愚鲁人说话尖酸刻薄，既贫穷必损寿元；

聪明子语言木讷优容，享安康且膺封诰。

患难中能守者，若读书可作朝廷柱石之臣；

安乐中若忘者，纵低才岂非金榜青云之客。

鄙吝勤劳，亦有大富小康之别，宜观其量；

奢侈靡丽，宁无奇人浪子之分，必视其才。

弗以见小为守城，惹祸破家难免；

莫认惜福为悭吝，轻财仗义尽多。

处事迟而不急，大器晚成；

见机决而能藏，高才早发。

又能吝教，已无成子亦无成；

见过隐规，身可托家亦可托。

知足与自满不同，一则矜而受灾，一则谦而获福；

大才与见才自别，一则诞而多败，一则实而有成。

忮求念胜，图名利到底逊人；

恻隐心多，遇艰难中途获救。

不分德怨，料难至乎遐年；

较量锱铢，岂是期乎大受。

过刚者图谋易就，灾伤岂保全无；

太柔者作事难成，平福亦能安受。

乐处生悲，一生辛苦；

怒时反笑，至老奸耶。望乎功名；

乐摘人非，最足伤乎性命。

责人重而责己轻，弗与同谋共事；

功归人而过归己，尽堪救患扶灾。

处家孝弟无亏，簪缨奕世；

与世吉凶同患，血食千年。

曲意周全知有后；

任性激博必凶亡。

易变脸，薄福之人奚较；

耐久朋，能容之士可宗。

好与人争，滋培浅而前程有限；

必求自反，蓄积厚而事业能伸。

少年飞扬浮动，颜子之期难过；

壮岁冒昧昏迷，不惑之期怎免。

喜怒不择轻重，一事无成；

笑骂不审是非，知交断绝。

济急拯危，亦有时乎贫乏，福自天来；

解纷排难，恐亦涉乎囹圄，名扬海外。

饿死岂在纹描，抛衣撒饭；

瘟亡不由运数，骂地咒天。

甘受人欺，有子忽然大发；

常思退步，一身终得安闲。

举止不失其常，非贵亦须大富，寿可知矣；

喜怒不形于色，成名还立大功，奸亦右之。

无事失措仓皇，光如闪电；

有难怡然不动，安若泰山。

积功累仁，百年必报；

大出小入，数世其昌。

人事可凭，天道不爽。

如何飨刀饮剑，君子刚愎自用，小人行险侥幸；

如何投河自缢，男人才短蹈危，女子气盛见逼。

如何短折亡身，出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄；

如何凶灾恶死，多阴毒，积阴私，有阴行，事事皆阴。

如何暴疾而没，色欲空虚；

如何毒疮而终，肥甘凝腻。

如何老后无嗣，性情孤洁；

如何盛年丧子，心底欺瞒。

如何多遭火盗，刻薄民财；

如何时犯官府，调停失当。

何知端揆首辅，常怀济物之心；

何知拜将封侯，独挟盖世之气。

何知玉堂金马，动容清丽；

何知建牙拥节，气概凌霄。

何知丞簿下吏，量平胆薄；

何知明经教职，志近行拘。

何知苗而不秀，非惟愚蠢更荒唐；

何知秀而不实，盖谓自贤兼短行。

若论妇人，先须静默；

从来淑女，不贵才能。

有威严，当膺一品之封；

少修饰，准掌万金之重。

多言好胜，纵然有嗣必伤身；

今宵兼慈，不特助夫还旺子。

贫苦中毫无怨詈，两国褒封；

富贵时常惜衣粮，满堂荣庆。

奴婢成群，定是宽宏待下；

资财盈箧，决然勤俭持家。

悍妇多因性妒，老后无归；

奚婆定是情乖，少年浪走。

为甚欺夫，显然淫行；

缘何无子，暗里伤人。

合观前论，历试无差；

勉教后来，犹期善变。

信乎骨格步位，相辅而行；

允矣血气精神，由之而显。

知其善而守之，锦上添花；

知其恶而弗为，祸转为福。

注释：疑为托名之作

中华民族文化“以孔、老子为一”，“希夷有开来之功”、“图南不徒为高隐，而实博学多能；不徒为书生，而固有雄武之略。其人之龙耶!方其高卧三峰，而两宋之道德文章已系一身”。北京大学著名教授任继愈先生在《中国道教史》中称赞陈抟“淹通三教”。
　　陈抟学术成就有八个方面的功绩：

他创绘“太极图”、“先天方圆图” 等一系列《易》图，从而成为中国太极文化的创始人^[3]。

在陈抟以前未见有“太极图”，亦未形成太极文化形态及其理论体系。自陈抟创绘出“太极图”、“先天方圆图”、“八卦生变图”等一系列《易》图，并发表《太极阴阳说》后，才出现了有宋代大儒周敦颐的《太极图说》、张载的《太和论》、邵雍的《皇极经世》，程颢、程颐、朱熹等的《易传》，从而才有中华独有的太极文化形态和一系列理论的形成，尤其是宋代理学家的形成，推动了宋代历史的进步。张载(1020——1077)字子厚，继承陈抟的“宇宙一气论”，提出了“太虚即气论”，两者契合，成为宋代唯物论的先源。不难看出，陈抟应是当之无愧的中国太极文化的创始人，宋代理学的奠基人。

著《易龙图序》、传河洛数理，进而成为中国“龙图”导师。

“龙图”又名“河图”，是“龙马始负图”和“河龙图发”传说的简称，早在《尚书雇命》中有“河图”记载，因未见图，两汉时期学者争论不休，各说不一。有《河图》20卷在隋炀帝(杨广)时因战乱烧毁而失传。在五代后周时，陈抟著《龙图序》，又名《易龙图序》，从道家文化宝库中传出了《龙图》的基本内容后，人们才知道“龙图”是一个物象数理起源图示，后来科学家认定“河图为数学之母”，“数学为科学之母”，因而才知道《河图》的重大作用。《易龙图序》对南宋伟大数学家秦九韶的《数术九章》以启迪作用。他在自序中数学基础“自爰河图洛书，八卦九畴”，即为明证。可见陈抟应是中国“龙图”第一传人。

他对《正易心法》的注释，倡导“先天易学”，为中国自然科学的发展提供了有力参考。

他的先天易学，是宋代新“易”学始祖。形成中国古代完整的哲学体系。陈抟认为：周孔《易》学为儒家一家之言，已不能适应社会发展的需要。因此，他在《正易心法注》中明确指出：“学易者，当于羲皇心地中驰骋，无于周孔语言下拘挛。”主张以治学、以治心、以治身、以治天下一切。在这一学术思想的指导下，大儒邵雍(陈抟的第三弟子)从事研究先天易学长达30年之久，“冬不炉，夏不扇”写出了《皇极经世》巨著，至今仍是物理学、天文学、生态学、自然环境学等自然科学的重要参考工具书。

他还著有《指玄篇》《观空篇》《胎息诀》《阴真君还丹歌注》，并亲自实践，成为天下睡仙导师。

陈抟十分推崇《无极图》，并指导和完善道教内丹哲理，不仅使自己率先成为“天下睡功第一”，而且把秘而不传的内丹学说公开化、社会化，推动了中华全民健身运动发展，功在千秋。陈抟摈弃外丹，注重内丹。他以“身口为炉”、“宫室为灶”、“肾为水”、“心为火”、“肝为木”，使肝木生心火以炼肾水，达到“成尘得变”，结成人体内的无价“金丹”；其核心是“修心养肾”控制人的欲望，不让野蛮的欲望泛滥，达到“诸欲不扰”。这是他内丹修炼的目的，象这样的强身延年的内丹修炼法则，至今仍具有重要的现实意义。

他所著的《龟鉴》《心相篇》，把中国古代相学引向唯物论的范畴。

《龟鉴》明言：“有天者贵，有地者富，有人者寿”。有天、有地，人事不修，是徒有相也。人不可貌相，只要“有天”，人在自然界，只要靠劳动和智慧去换取生活财富，“有地”，身处世间，以“道德仁义礼”等的中华民族美德来规范自己。“天地人”三者的协调一致，不妄想，不妄为，这就是人的全相、贵相、富相、寿相的重要标志。他把自然物质的“水火”认作人的生命之源，重申了古代唯物哲学家认为宇宙万物的本源是物质的观点，维护了唯物的“天人相应论”。

他博学多才，因著《三峰寓言》《高阳集》《钓谭集》《木岩集》《诗评》被后世尊为“儒释道祖”。

陈抟与世不争，不贪富贵，不求仕禄，不仅受到社会人士的普遍尊重，而且受到朝廷多次召见。(曾谏过多次治国之道，均得皇帝恩准。)唐僖宗赐他为“清虚处士”。周世宗赐他为“白云先生”，宋太宗赐他为“希夷先生”。陈抟集“道德文章已系于一身”，成为中华民族古代史、政治史、文化史上的一代楷模。元代学者虞集在《题陈希夷先生画像赞》中评价他为“图书之传，百世之师”。

他所书写的“福寿”二字，独具特色，为后世所推崇。

今安岳、大足、潼南、峨眉山、华山、山东蓬莱仙境等全国各地，皆保存了陈抟书写的“福寿”二字石刻，此二字独具特色，内含“田给予福、林付长寿”八字哲理，受到世人赞叹。其寓意是宣传道家人与自然、注重生态平衡、保护自然环境、粗食布衣等哲学思想，为后人留下一笔宝贵财富。

他精通棋艺，立健脑益智之功。

弈棋是中国一门增知强身的一项体育运动，古往今来受到社会的普遍重视。四川省邛崃县的白鹤山点易洞对面有棋盘山仙人洞，是陈抟修炼时常弈棋的地方；华山至今还保留一个“博台”俗称“下棋亭”，传说陈抟与赵匡胤以棋局赢华山，其遗迹在此。“自古华山不纳粮”，就是讲的这个传说故事。2001年陈抟学术研究会会长杨启富同笔者曾亲临华山考察，获得不少陈抟学术方面的资料、照片，受益匪浅。

陈抟少年发奋好学，“及长，读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘”。（《宋史．隐士传上》）后唐长兴中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐，过着隐居的生活。先在武当山九室岩，服气辟谷二十余年，后“移居华山云观台，又止少华室，每寝处，多百余日不起”。（同上）周世宗闻其名，召见命为谏议大夫，他辞而不受。北宋太平兴国时，太宗待之甚厚，曾三次派遣使者前往华山宣诏进京，前两次皆撰答诏诗以辞之。第三次“太宗召之，以羽服见开延英殿，甚礼重之，赐号‘希夷先生’”。陈传一生于《老》《易》皆有建树，他的老学“通过弟子张无梦传给陈景元，推动了宋代之后道教教理的研讨。”（詹石窗《道教文学史》上海文艺出版社1992年5月版第411页）在易学方面，好读《易》，读之爱不释手，常自号“扶摇子”，以传《易》而闻名，宋人易图（包括龙图、太极图、无极图等）多传自陈传。陈传生平事迹主要见《宋史．陈抟传》、《东都事略．陈抟传》，陈抟著述很多，据《宋史．陈抟传》载，有《指玄篇》八十一章，又作《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》及诗六百余篇。又据郑樵《通志．艺文略》著录，陈抟著有《赤松子八诫录》一卷，《指玄篇》一卷，《九室指玄篇》一卷，《人伦风鉴》一卷。《宋史．艺文志》有《龙图易》一卷，《宋文鉴》有《龙图序》一文。今除了《龙图序》文，其他皆佚失。

陈抟龙图出现仍有它存在的价值和意义。其一，它复活了象数易学。象数易学发展到汉末达到了顶峰，一字一句必有其征的以象注《易》法已山穷山尽，经晋唐玄学易的冲击，很快趋向式微。陈抟从道家入手，参证易学，发明图说，彰显象数，一改象数学原有的繁琐、乏味的注经方式，使象数易学绝处逢生，再度向前发展，在易学史上占有重要的地位。其二，在总结前人研究成果基础上，以新的形式注经。陈抟的龙图说，是由《系辞》“河出图、洛出书”而发，故可以视为是对《系辞》图书的诠释。这种诠释有两个方面可以肯定：一方面把图书和数联系起来，以数衍图，以图表数，这是他的独创；另一方面紧紧围绕《周易》本义（即《易》为卜筮之书），来阐发其中蓍、卦、爻等问题，这对理清《周易》性质，批判玄学易有重要意义。其三，陈抟的图书之学对后世有深远的影响。由他开启的图书之学，经过师承传授，逐渐受到宋人关注，成为宋学一个重要组成部分。尤其当它被置入朱子《周易本义》之后，其声望随着朱子地位的升高而升高，这种来自道家的文化很快被儒家吸收，遂即成为正宗的官学，对中国文化发生了重要的影响。中国的医学、兵法、丹术、算学、文学、堪舆、遁甲等学科皆援引之、吸收之。因此，陈抟对易学乃至中国文化的贡献不可磨灭。

在鹿邑县城东南隅、紫气大道南侧， 有一个占地300余亩的公园，叫陈抟公园。公园内湖水荡漾，绿树掩映，青草如茵。公园东南角建有陈抟庙和陈亭，这里就是鹿邑人纪念“睡仙” 陈抟的地方——陈抟庵。

据史料记载，陈抟庵，又名白云庵。明朝嘉靖年间，为纪念陈抟，鹿邑有一位张姓乡绅捐献土地300余亩，始建陈抟庵，后清朝又重修。当时的陈抟庵与明道宫南北相照。原明道宫上刻有一副对联：“北望仙台访犹龙遗迹，南眺睡庵瞻白云道苑。”自古以来，明道宫和白云庵就是鹿邑纪念老子与陈抟的两处景点。陈抟庵有两进院落，坐北朝南，有山门七间，中间一间为穿堂，穿堂两边对联为：“华山遗一老，天子不得臣，诸侯不得友。鹿地建生祠，山河同其久，日月同其明。”山门两边耳房内供有火神等泥塑神像。山门外有东西流向一条小河，中有小桥。从桥向东南、西南修有两条砖路，传为龙须。小路外边对称有两眼井，传为龙眼。路两边为花坛。第一进院内有正房三间，有陈抟坐像一尊，怡然斜倚枕上看书，衬托出幽静景象，神态自然，栩栩如生。正殿内左山墙上，画有壁画，为“五龙升天”，龙下坐有五位老人，是传授陈抟五龙蜇法的五位老人。右边山墙上画有陈抟与赵匡胤下棋的壁画。院内各有廊房数间，内有陈抟弟子塑像，神态各异，生动形象。第二进院内有寝殿三间，中有陈抟睡像一尊，头西脚东，面南而卧。整个建筑为砖木结构，灰砖灰瓦，古朴大方。庵院四周环水，曲径通幽，鱼游浅水，白鹭翔空，渔舟唱晚。游者飘然物外，颇有意趣，如在青坪峰中。由于兵火战乱，加之年久失修，新中国成立前部分庵院被毁，上世纪50年代被完全拆除。

九十年代，由中国鹿邑老子学会和陈抟学会发起，进行募捐，得到各界的大力支持，在陈抟庵原址建立了陈抟碑亭，碑亭黄色琉璃瓦盖顶，飞檐斗拱，古色古香。亭内竖碑，碑正面“陈亭”二字是由原国防部长张爱萍同志书丹。背面为捐资者留名。

2010年又在陈抟庵原址上建了陈抟公园。占地面积三百多亩，其中水面积七十二亩。园中建子母塔一座，塔高十三层，四十五点八一米，母塔上建子塔五座，塔形八角，每层开四门。靠内墙筑塔梯，塔体中镶嵌石碑一百九十五块，供书画爱好者和捐资者题字题名留念。塔的第三层有老子母亲的塑像，第七层有李隔世塑像一尊。参观者绕外走廊可阅览碑文或了望四野，蹬 可望鹿邑全境。该园北靠风景河，南邻古城墙。园内三湖一岛，东面为钓鱼湖，占地十七亩，东南为荷花池，占地十二亩；西面为水上乐园，占地三十三亩；湖心为桃花岛，岛上遍植桃柳等树。绕湖建有五座青石拱桥：岛的东面为龙桥（又叫九曲桥）， 岛西面叫凤桥，东北面为两孔桥，北布网 景河上，还有三孔桥。园内有儿童乐园，游艇、溜冰场，健身器材等设施。该园免费向游人开放，每天游人如织。陈抟庵也正在建设中。

在宋代安岳，为纪念陈抟，建有三处庙宇：

（一）宋徽宗为陈抟故里灵山观赐额“钦真”，而改名“钦真观”。此即明清时龙西观音寺之前身，专设“希夷祠”，塑陈抟坐像，并立有“希夷故里”碑。

（二）云居山陈抟墓外建有“真相寺”，系佛家依“谏议大夫”视为“真人丞相”而建。

（三）普州城内建有“二仙堂”，绘陈抟及赵缩手像。（资料见南宋王象之《舆地纪胜》和康熙《安岳县志》。）

1998年，原“真相寺”重塑陈抟坐像、陈抟骑驴、陈抟与赵匡胤对棋、陈抟 酣睡、陈抟辞召等五组塑像，改名“陈抟殿”。1993年3月，四川大学出版社出版《高道陈抟》；2003年7月，四川人民出版社出版《陈抟传奇》附《陈抟辑要》。^[4]

陈抟庙位于亳州市南郊陈庄，庙内有山门、碑亭、主殿、后殿、左右配殿及陈抟文化长廊组成。碑亭内立清光绪年间所刻“希夷故里”古碑一方，碑亭两侧分别立有“重修希夷故里”碑、“陈抟源流考”碑、“澳门陈族归乡认宗”碑。大殿内新塑希夷先生坐像，仙风道骨，飘逸睿智，令人肃然起敬。大殿楹联为：易理包天地，耆龟冠古今。对联点出了陈抟的主要学术成就和他今古少有的高寿。后殿内有希夷先生石刻睡像。左右配殿内有陈抟生平介绍。陈抟庙整个建筑古朴大方。周围杨柳婆娑，四季如春。

陈抟出生地--希夷故里。为纪念陈抟，后人在其故居建庙敬祭，后故居和庙祠均毁。2007年，亳州市政府斥资重建。2010年被全国旅游景区质量等级评定委员会评为“AAA级旅游景区”。

希夷故里陈抟庙是一座庙祠，同时也是陈抟纪念馆和重要文化旅游景点。其陈列是以陈抟生平、学术成就及其对中国文化、哲学思想和道教贡献为主题，展示恢宠的涡水道家文化，弘扬中华文化精神。

这几年，随着亳州对老子文化、陈抟文化开发力度的加大，每年都吸引着海内外众多游客来道家之源亳州祭拜先贤，观光旅游。每年的节假日，许多游客到道德中宫、庄子祠景区拜谒完老庄后，都要前往陈抟庙景区瞻仰一下乡贤陈抟，并点上香火，祭拜一番。

亳州市是一座有着几千年古老历史的文化名城，孕育出了老子，庄子，华佗，曹操，陈抟等众多历史文化名人。亳州也历来重视对文化的传承与发扬，主持开展了各种文化交流与研究学会，大力弘扬了中华文化。亳州是公认的道家之源，陈抟故里，是真正的黄老哲学的发祥地^[1]。

话说距今千余年前，正值中国历史外的残唐五代时期，那时的赵匡胤还只是一名普通的军卒，整日里游手好闲，还未成为大宋朝的皇帝。赵匡胤性好弈棋，加上他勇谋双备，棋艺进展得较快，等闲好手，均为他所败，于是便有些骄傲起来，夸口说自己是天下第一高手，常发出难逢敌手之感慨。

有一次赵匡胤随军至陕西，过华山时闻听山上有一道士，人称陈抟老祖，象棋下得极好，远近闻名。赵匡胤不觉技痒，登上华山去找老道下棋。陈传老祖见他只不过是个军卒，不愿与之对弈。赵匡胤一听急了，便说要以整座华山为赌－－－岂料棋至残局时，他因操之过急而漏杀一子，反被陈抟老祖反败为胜。

赵匡胤红先负 陈抟

（五代十国时期某月某日）

1、兵七进一 卒7进1 2、马八进七 马8进7

3、马二进三 马2进3 4、相七进五 马7进6

5、炮二进二 卒7进1 6、兵三进一炮8平7

7、炮二平一 车9平8 8、车一平二 车8进9

9、马三退二 马6进8 10、炮八进二 炮7平8

11、兵三进一 马8进6 12、炮一平四 马6进7

13、炮四退三 车1进1 14、马二进一 炮8进5

15、马七进六 车1平7 16、炮八退三 马7退9

17、相三进一 车7进3 18、仕四进五 炮8进2

19、相一进三 炮2进4 20、兵一进一 车7平4

21、马六退七 炮2退5 22、炮八平七 炮8平9

23、车九平八 炮2平8 24、炮四平二 炮8进6

25、兵七进一 卒3进1 26、马七进八 卒3进1

27、相五进七 炮8平7 28、炮二平三 车4平8

29、车八进二 车8进5 30、仕五退四 马3进4

31、炮七进八 士4进5 32、马八进九 车8平7

33、炮三平八 士5进4 34、炮七平九 马4进5

35、车八进七 将5进1 36、马九进八 车7平6

37、帅五进一 马5进3 38、帅五进一 马3进4

39、炮八平六 炮9平8 40、炮九退一 将5进1

41、马八退七 将5退1 42、马七进六 将5进1

43、马六进四 将5退1 44、马四退六 将5进1

45、车八平五 ......

至此，黑只有士4退5，然后红炮九退一，黑只能将5平6，红车五平四抽车胜定。陈抟一算，不好！华山美梦岂不要落空？急中生智，想出一计，他故意说了几句讽刺赵匡胤的话，想激怒赵，使其上当。果然，赵怒不可遏，出现失误，功亏一篑。^[5]

45、 ...... 士4退5 46、车五退一！......

赵吃士失误，应该炮九退一。

46、 ...... 将5平4 47、马六退八 车6退2

48、帅五退一 车6进1 49、炮六平四 马4退3

（黑胜）

从此，陈抟便开始呼呼大睡，每当醒来便问：“现在谁是皇帝啊？”当回答不是赵匡胤时，便又倒下大睡。一等就是五十年，当赵匡胤成为皇帝后便把华山赐给了陈抟。而赵本人在下了这局棋后则吸取教训，很少动怒。大概这也是下棋能修身养性之所在吧。