3、凝神入气穴心印灵文――真日正气回旋功
第一步：基本原理
《阴符经》曰：观天之道，执天之行。吾师尝云：丹道无他，不过仿天地日月运行之规律来夺取先天一炁而付予万物生机的这一模式而已，人与天地并列为三大，顶天立地，故人乃天地之缩影，天地日月的这一运行模式能盗取先天一炁而给万物生生不息之生机，人若仿照此一模式，自然亦可盗取先天一炁而结丹给我以生生不息之生机！故仰观乎天，俯察于地，远取诸物，近切于人，而丹道出矣。又言：天地日月之运行，就是大丹法，太阳乃天地之大丹，金丹者，我人之太阳，知此，丹法即在掌中，青天白日，朗朗乾坤，寒来暑往，四季交替，即是丹法，即有火候，如此明显，就在眼前，惜人有眼如无，作那睁眼瞎子，视而不见，所以我经常讲，真正懂丹法者，必能以大道为师，以天地为师，废万卷丹经，而纯以地理起伏之形势，日月运行之规律而论丹法。气候之变化，明月之盈亏而论火候老嫩。如此切己关身来论说、来印证，来落到实地去修炼，才不会落入虚妄，才能够在现在泥沙俱下，伪法横行的现实之中，明辨是非真假，明辨丹道真伪，如此，才是一个真正丹家。如此，才算真正明白了丹法，如此才能修炼有成，如此才能真正感觉大地山河，以至于人事交往，无一不是丹法，皆可印证于自身，如是大地山河如在掌中矣。故《悟真篇》云：俗语常言合至道，故道家讲皈依于道宝，此才是对道宝之真皈依，所谓师法天地者是。为什么这样说呢？因为背诵丹经谁个不会？加上己之理解发挥，谁个不能？博闻强记，岂能就说懂丹哉？必须领会到心上来，再归于朴，以天地为师，一切丹法自此中流出，此才是真懂丹！所谓得诀以修，头头是道！察有形之天地，后知无形之大道存矣！道终不可见不可得，可见者可得者非道，我们之所以知道有道之存在，以其有形之宇宙天地存在运行故也。先天一炁终不可见不可得，可见者可得者非先天一炁，我们之所以知道先天一炁的存在，以其有形生命存在故也。如是，能以天地人事为师，自可以道为师。凡与天地人事之至理相背者，即是与道相背。
丹家讲有道、经、师三宝须皈依，师乃解惑引路之人，人之学不可无师，比如一个人到一个陌生的城市，若不知路线，必问路于一个熟悉此路线的人，此引路者即是师。经乃地图，若无地图，你就不知此引路者是否真的熟悉路线，所指引之方向是否正确，若是指东打西，岂非南辕北辙，愈趋愈远？故经乃印证老师真伪之试金石，亦乃一宝。但以上二者，最终皆是以所行之道路目的地为最终皈依。经有伪经书，地图有错误之地图，师有伪师，引路者有故意指错方向之人，故必以你所行之最终目的地为绝对不二之皈依，故道亦为一宝。故丹家讲以天地为师，以道为师。师者，众也。所谓得诀回来可废书，此诀乃是天地运行所现之大道真诀也。所谓得诀回来可看书，此诀乃老师所传之诀也。得老师所授之诀，初印证于丹经，终印证于天地，最终以天地为师，之后可废丹经矣。如此才为心印丹诀而真得诀矣。亦即能得诀以道为师者，丹书可废，故我讲真懂丹道者，能废万卷丹经而以天地人事论述丹法，此以道为师故也。穷理尽性以至于命，此即是穷理也。若未到此地步，则尚未真懂丹、真穷理。所以我曾对一些朋友讲：吾若对人说丹，必不讲丹道术语，而纯以一幅中国地图来阐述丹理丹法，且更亲切易懂，深入人心。比如以中国地理环境论之，中国的地理形式，乃是由西部至江南沿海，直达大海，乃是由高至低，一路顺势而下。这个地理形势活脱脱的就象我人自己，我人头部我之昆仑，我人六阴之脉亦皆与我头之最底部――舌根相连。西藏乃中国地势最高之处，古谓之昆仑，此处须凉寒清高，此处虽如此寒冷，但清澈之水确是由此高处流下来而形成河流，顺地势一路而下，滋润万物，冲刷污垢，最后将沿岸一切污垢垃圾冲出陆地，而变成污秽不可用之水而归入大海，沉入海底。而我人身与此理同似，头部亦须保持清高，而我人身之津液甘露亦是自昆仑，汇集于口舌，经咽喉重楼冲刷而下，滋润全身，冲刷污垢，最终归于人体最低部位之肾与膀胱，故此肾又称之为水俯，水俯者，我人身之海洋。凡不可用的污秽之物变成大小便而出，此理此情与中国地理亦完全相同。所以讲，天地是一个大人，我人是一个小天地，绝非干巴巴的教条，而是实实在在的事情。如是，丹法从此而出矣。知天地运行之理，运行之方法，则知晓丹道之方法、之道理矣。
由是可知，凡以阳举为丹药活子时者，皆错矣！我曾以此理向四川某道长论及（道长乃北派伍冲虚丹法传人，其丹法亦与我等多有契合处），道长闻之曰：先生所言丹理确实别开生面，令耳目一新，其理也，诚如先生所说，然以阳举为阳生之准者，几乎天下之人皆以为是，独先生为非，尚祁有以教之。我如是剖析：道长当知，人所以阳举，乃肾气冲动故也，而肾属坎，肾气乃坎中之水。观天地之理，可知肾犹如大海，那么肾水即是海水矣。所以肾水从肾中冲而发动于外，乃肾水充沛，肾不能纳之故，此又如同海水涨潮一般，海水逆反而上，发动为潮，冲于陆地。此海水污秽不堪，何可为用？若引而上之，岂非将沿海数省淹没？唯有将海水重新纳入大海，用太阳加以陶冶，化为清新之气，如是才可上升于天，为我所用。是以阳举为丹药活子时，并采而服之者，大错！当然，阳举时，又不可使之化为后天精液而流出，必须收回内肾，而有增加肾精之作用，故我讲阳举乃补亏之活子（按：此亦有水源清浊之分，有欲无欲之别，非明师详细指出而不可妄猜），而非小周天之一阳来复，道长以为如何？道长闻之，慨然曰：善！确为至理，此亦我龙门邱祖所传心印衣钵，可知天下丹法果然一家，我人当以天地大道为师，今有先生在，丹道异日大兴，可必见矣！
总之，天地运行即是一大丹法，何必求奇求怪，何必从丹经上做死活计？打开窗户，上观乎天，下察于地，近证人事，丹法岂不就在掌中？故古来祖师，皆言欲传丹诀，必先登坛盟誓，叩谢天恩而后可。故可知，察天地运行，药物之生处，火候、采法亦一一可见！
何谓药物？答：药物即是金丹（按：未采之前谓之药，既采之后谓之丹），金丹即是太阳（在人身，即生来一点真阳元性也，乃先天一炁凝聚而成）。大地万物有此太阳而生生不息，繁衍茂盛。人有金丹才能长生，才能我命由我不由天。
又问何谓丹药生时之活子时景？答：观太阳出来之景可知阳生活子时之景，故丹书云：一阳生起，光透垂帘。
问药生于何处，归于何处？答：观太阳升于海底，归于昆仑可知矣。故丹书云：得自坤位，归于乾宫。
问药生于何时？答：观太阳子时在海底（按：清晨太阳升于海平面，然依道家之理，凡可见者即是后天，故再察太阳未生之前在海底之进乃亥未子初）故丹书云：亥未子初阳生时，此正是六阴之下，一阳来复，故丹书云天地正子时乃阳生时分，由天地反躬自身，亦同此理。
再问火候？答：月本无光，乃应日而有光，月之盈亏消长，忠实的反应了太阳作用于地之气的盈亏消长之机。如是，观月之盈亏，即知丹药老嫩之火候。故丹书在论火候老嫩之时，只讲月亮之盈亏变化，以后读者可默契之，勿要忽忽而过，当作无用闲文。我身之月为何？我身之月即心神性光也。故药物消长变化，我之心神性光亦有相应之反应。另古仙翁有古制铁律十二时辰功诀火候传世，以应一周年之火候气象，最早较完整透出者，闵一得真人也，读者请将《太虚集录之十二时功诀》反复读千遍。
火候、药物、活子时、运行路线、修炼方法皆已知，丹法岂又有不知之理哉？如是，丹道真正下手天机功法――真日正气回旋功可传授矣。何谓真日？真日者，太阳也，火也，在我人身而言，所凝之神也。
何谓正气？正气者，风也，内息也。风形成于海，我人身亦如之，乃海底与气穴之间回旋之气、之元息，丹书云：阴蹻之元息，可用之后天气。要形成风，可将火照于海底，如太阳照于大海，其息、风、气自可生矣。
气息若生，神凝于内，将气息从无至有（所谓从无情炼至有情），由微至著，由小至大，由大至宏。其始，气息甚微，仅在海底与气穴间回旋震荡。之后，由大至宏，形成风，冲于督脉，降于任脉。不但在海底与气穴之间鼓荡，且发展成为任督二脉间鼓荡。不但发展成任督二脉间鼓荡，且发展成为全身经络，百节九窍间来回运转无碍，此亦海上之风最终流行于整个地球，形成对流。如此，我人之天地方运转无碍，天地定位，则坎离器具立，如此方成为天地之缩影，天人合发，能象天地一样盗取先天一气，如此才有真交媾，药物生。所谓“天地定位，水火相射”，此将无息调至有息，而达于至大至宏之功，谓之：凝神调息，调息凝神。直调到我人身天地定位，而真火真水，真阴真阳生出，方进入九转正功――真阴阳、真水火、真父母进行真交媾，而后有药生，可行小周天、还丹、结胎等等功夫，故曰真日正气回旋功。
此功共分二层，第一层：心息相依。第二层：凝神调息。现分别传授如下。
第二步：心息相依
心息相依之法，共分三层。第一观息，第二听息，第三心息，兹分别介绍如下。
观息法：观息者，观呼吸一来一去之运行也。盖人心好动，加之平常生活、工作、学习等等，皆在用心神，所以心神大脑皆处在运动之中，已形成运动之习惯，所以运动、明显、耀眼、刺激之事与物更容易引起我人之注意与关注，而对于静止、熟悉、平淡、平常之事与物反容易视之不见，忽略过去，故曰人心好动动。而丹道修炼却是叫人体察宁静而收心入静，故谈何容易，所以一般做功夫者不入静还好，一但闭眼做静功，反杂念丛生，此起彼伏，如是必用循序渐进之法，逐渐的将我人引入静定的状态。故此，以我人对运动的事物效为注意特性，而有观息之法。使我人注意自己的呼吸，通过呼吸的来去运动，逐渐的使我人心神有一种寄托而全神贯注起来，最终深入到呼吸的这种运动中，此时，修炼者自然的会宁静无念。这好比我人在做工作时，很容易全神贯注，投入其中，无有杂念。
观息法具体方法对姿势没有特定的要求，但一般采用座式，初学者端座于凳子上（可用较矮一点的凳子），但必须垫上软垫子，这样便于久座。上身伸直，头颈虚顶，端正其体，万缘放下（想万事万物皆与我无益，唯我身心性命最为切己关身大事），两眼睁开（必须睁开，此为密诀），观注鼻端外呼吸来去进出阖闢之运动（也就是观呼吸）。
所以观息者，第一，以我人精神意识多在脑部，故观鼻之息，相对观守坤腹等部位，更容易集中精力，而不落入昏沉！常见一般修炼者，初下手即意守坤腹丹田，这样多落于昏沉如睡之状态，落入鬼趣。第二，初下手即意守丹田，要么心神不定，杂念丛生，心神属火，有杂念即是燥火，将眼闭上（闭属冬，为收藏），即将此燥火收入丹田，甚为不妥。一般初学者不知其中严重，使之后来，屡补屡泄，一团燥火，功夫不进。而此观息法有使心神宁定，将后天燥火转化净化之效。故观息之法，必须两眼睁开，张三丰先生云：心未清，眼勿乱闭。此法可与陈撄宁先生所传庄子心斋法，以及西派汪东亭一脉所传“于鼻外寸径虚空行心息相依法，以至于佛家天台宗观鼻端白观相互印证。但又须知，观息法虽具以上两个优点，但亦不可像汪东亭一脉所传那样，夸大其作用。只是我人具有此身，相关部位自有其作用在，故观息之法同此理，观息到一定境界，心也就平和了，神也清静了，气息也逐渐平定了。如此，逐渐有心沉宁静的感觉，如是，顺其自然，心神也不可再执着于鼻端，而是进入下面之功夫――听息。
观息者，有制眼光之作用。《阴符经》曰：机在目，盖眼乃五僦确妫嗄诵纳裰确妫羝确妗７擦侥克复Γ葱纳瘛⑸钢Α＝裼霉巯⒅ǎ酃饧戎疲囊咽章＃蜓羝嘀赣谀谝印５杏卸丛疲矢从锰⒅ǎ希剑和馊Σ宦谌ψ院稀
听息者，顾名思义，以耳听呼吸来去进出阖闢之运动。行听息功夫时，眼须半睁半闭（因前者观息功夫时我内心之心神宁静，故诸于内而形于外，所以两眼须随之调整至半睁半闭）随着听息功夫之加深，心愈宁静而气愈柔和，呼吸来去出入阖闢所生之声渐至于无，所谓无声之声也，故耳已不可察，已不可听矣。如是听此无声，自可进入心息之层次。耳虽不能觉察呼吸之声音，但我心可感觉到呼吸之微迹。如此，则耳、目、口三宝归于心矣。《参同契》云：耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视听，开阖皆合同。为己之枢辖，动静不竭穷。离气内营卫，坎合不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿朦。三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。故曰心息。心息者，以心感息也（行心息功夫时，眼仅留一线光芒于外，在听息两眼半睁半闭的基础上，更进一步将眼帘合上，故仅留一线光芒于外即可，但不可全闭！）此时，所谓心息只是一种感觉，学人须慢慢体会。由观息，至听息，至心息，循序渐进，内外呼吸之微迹亦无，化为一片虚空光明，自入静定也。
凡修炼者，若生杂念，必须由观息从头开始，不可马虎躐等！反复如是，所谓调心猿，拴意马者是。心息功深，自逐级进入调息之层次。
第三步：凝神调息
何谓凝神调息？息，非口鼻之呼吸，乃身中之元息。调息者，即调此之元息。神，非后天之识神，乃静定渺冥中突然一醒之神。凝神者，凝此一醒之神。以上心息相依之功夫，所谓息乃后天之呼吸，心乃后天思虑之心神。观息功夫中之息乃粗迹之运动，心乃好动生念之心，听息功夫中之息乃柔和之迹，心乃收拾之心，心息中之息乃一种呼吸的感觉，心乃宁静之心。随心息功夫加深，则心深入杳冥，已感觉不到心神之存在，似睡非睡，恍恍惚惚。既不知有身，复不知有觉有息，所谓心息如一不二，不分彼此。心为阴为妻，气则为阳为夫。如是夫妻团聚，交媾一团。氤氲不散之浑沌中，夫妻交媾，必生有物，如是神突的一觉，同时亦有气从心与肾之间生起（或有从海底至丹田之间有气生起）。海底有气升与丹田，降于海底，一升一降，一开一合，恰与口鼻外呼吸相反（功深者，呼气时乃有缕缕热气或凉气从绛宫下降至丹田，此乃天之呼吸初显也。吸气时，有气从海底上升至丹田，此谓地之呼吸初动也。天降地升，坎离交媾）。调息者，调此息也。所谓凝神，即我人呼吸运动时，心神目力亦自然随之运动。故吸气（指口鼻外呼吸）时，心神目力自然有上窥之意，而呼气（指口鼻外呼吸）时，心神目力自随之有下沉宁静之意。如是，我人之后天心神自随元息一上一下，一开一合而运动，我先天之主宰则一动不动。故曰：凝神调息。直至气机翕然汇聚，突然产生一股很强之吸力，此时方显气穴之用，而神亦随之自凝入其中。此即返观内照，凝神气穴之初步。
此步功夫效验与层次转化：第一层涵养本元、由微至著。我人能视听言动，行为举止，全赖我人元息之运行推动。此元息乃阴蹻海底（丹道术语称此部位为地）与绛宫（丹道术语称此部位为天）间上下升降之息（所谓天地之间，其犹橐籥乎！虚而愈鼓，动而愈出）。此元息，因极微而弱，几不可察，我人日用而不知。凝神调息者，就是将此息从无而调至有，由有而调至宏大，所谓从无情而至有情，有情方可下种。只有调出此息，我人修炼方有真实把柄，故曰涵养本元、由微至著。然须注意者，若将神与火倒转玉枕而降至海底者（此法参见补亏正法），则先出地之呼吸（地之呼吸指阴蹻海底部位跳动而生内息暖气上升于丹田，下降于海底，上下开合，此内息暖气谓之日，日从海中出，然此日尚属假物，非真日），之后气足则天地之间有息。若从前面下手而凝神于丹田（丹田谓之黄庭，位于肚脐之后，命门之前）者，则可上升于天，下降于地，元息起动。刚开始时，绛宫海底间元息我人体察不到（虽体察不到，但实有其息，以其微弱且心又未澄澈宁静，故不可察），当心清神静时，只是能略为体会到一种感觉而已。我之后天神随此感觉一上一下，而先天目神统照内外，目乃生机阳气之先锋，凡目力所指之处，即生机阳气把指之处，故可涵养此机而由微至著。
第二层十二经络，流布五脏：元息宏大，必不能久留于此，盈满而溢，故生造化，流于他（指五脏六腑）处。所谓“久则丹田气满，充于五脏，五脏气足，散于百骸。”
首先，老年人有阳举之验，此乃元息充于肾脏故也。肾脏初受其气，故一时不能收纳于肾府之中，而冲而为外，使阳物举起。若我心神凝于此，自然会回归肾中。此补肾气之景。
肾气足，必又充于他处，依次从足太阳膀胱经，手太阳小肠经，而至于足阳明胃经，手阳明大肠经，足少阳胆经，手少阳三焦经，足太阴脾经，手太阴肺经，足少阴肾经，手少阴心经，足厥阴肝经，手厥阴心包经。五脏六腑往日之亏虚，而今补足矣。往日五脏六腑之气，外被风、寒、暑、湿、燥、火六气侵袭，内被喜、怒、恐、忧、思、悲、惊七情而贼伐，脏腑之气日虚，我之精日丧，百病丛生，今日凝神调息，补此亏损，身体自逐渐康健，往日因正气不足不通而生病者，今日气足而通之矣。往日正气不足而易感外邪而生病者，今日正气内存自邪不可干矣。
十二经络，循环无端，如是，可应天地之十二月气候。阳气起于肾水，依次由太阳（一阳来复），阳明（二阳为临）、少阳（三阳开泰）、太阴（一阴初生）、少阴（二阴）、厥阴（三阴）。阴阳之消长，五日一变化（每一经络则为三十个时辰，两日半之光景即生变化，故凡身体绝对健康之女子，应月而行经，太冲脉盛，以应月事，只有三十个时辰两日半，以其阳气流注循环无端，进入一个新的变化故也。）五日一变者，即五日一候，共计三十日也，三十日为一月，故曰：缩年于月。然此中妙理，只可意会，不可执相，因随功夫之深浅程度，或十日一变，或五日一变，或一日一变，或五个时辰一变，或五刻一变，或五个呼吸一变，然不脱此理也。
凡元息流注之经络，此经络所行部位必发生相应跳动之景，如：手太阴肺经通畅之内景，手拇指尖至手臂内侧，行颈部，至齿此一线诸处跳动。此即元息流布于肺经之景象。其他经络亦同此理。如大肠经所行之诸处，亦跳动，食指尖至前臂、肘、后臂，沿颈至上嘴唇。
以上乃古制真景，我人做功夫，必依古制，将诸景一一证到即可。至如其间内景万千，先是坤腹内有热气流动，如生龙活虎，有数十般变化，以至于胸腔之内亦有所机流布，或于功中有其大无外，其小无内之定静体验，或现光明，或可感应天地气候变化等等，皆不必放在心上，亦不足为奇，皆不过气机元息之运化而已（此变化总结归类，不外两种，其一身体上的，其二，心神上的）。愚者不知，迷于内景变化，以为丹功深厚矣。且在此功修期间，因气机元息之运化冲动，故阳物常有勃举之景。凡遇此景，可用目力窥于海底，行调息之法，将元息归入丹田。或将火由督而上升，皆无不可。但必须知，此步功夫仍不过丹道之初步健身功夫而已，尚非真正丹道真正之筑基（因此时尚无鼎炉、药物，故曰：非真正丹道之筑基）。
要炼到全身经络及形身诸处同时跳动，则浑身酥软快活（此需自审，切勿自欺），到此，身中方真正有丹田鼎炉也。如是，气血流畅无碍，元息开合运化，首尾无端，如圆环然。修炼至此，元息又不可察矣（以其无来无去，无起无终，故不可察）。故此，我人身之与心又俱归静定。（前次元息由无至有，由有至宏，由宏至动而流布十二经络，又归于五脏六腑。此时，则流通无碍，而由大动至小动，至于不动而归于无）。如是，深入大定，混沌之中又有神一觉、又有气机发动。此神即真日（此即真元神，尤天地万物之有太阳，故曰真日），此气即正气（此即真元气，又谓真息，尤天地万物之有生机，又故曰正气），入真正丹道之门矣（真日为离，真气为坎，坎离交媾，方有真造化，真药物，故曰：入真正丹道之门）。
具体功法层次如下：
以上《文始丹法》原文谢怀宇 谢怀召 著 此文从网络上转载。
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