周易是占筮用的学问，离开占筮，而专事训诂，便离易旨。 易，旨主在变易。此乃不易之理，人事变化不定，得失互换，亦事之恒理。故知机之先兆，洞察微征，便可达趋吉避凶之作用。 　　古人传易，特重心易变化。 　　古书《心易发微》录有《三要元机》一篇，十分重要，详录于后，以饷后之学者── 　　三要者，耳目心也。元机者，灵妙而应验也。夫耳之于听，目之于视，心之于思，三者为人一身之要，而万物之理不出于视听思之外。 　　占决之际，寂然澄虑，静观万物，而听其音之吉凶也。见其形之善恶，察其理之祸福，皆可为占卜之验。如谷之应声，影之随形，灼然可见也。 　　其理出于周易，仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身之法，是篇则出于先贤也。 　　先师采世俗之语为之例，用者有鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明、郭璞、管公明、李淳风、袁天罡、皇甫真人、麻衣仙、陈希夷。继而得之者邵康节、邵伯温、牛思晦、牛思继、高处士、刘湛然、富寿子、泰然子。其年代间传者不一，而不及知其姓名者不与焉。此言三要之原也。 　　原夫天高地下、万物散殊，阴浊阳清、五气顺布，祸福莫逃乎数，吉凶皆有其机。人为万物之灵，心乃一身之主。目遇之而为形为色，耳听之而为声为音，三要统之而万物备矣。 　　此言盈天地之间，惟人为万物之灵，而耳目心三者，又为人身应万事万物之要也。故曰三要。 　　是以逢吉兆而终须有吉，见凶谶而不免乎凶。物之圆者事成，物之缺者事败，此理显然，夫复何疑。 　　此言占卜之顷，逢吉则吉，逢凶见凶，谓之克应也。 　　是以云开见日事必光辉，烟雾障重终当暗昧。忽颠风而飘荡，偶震雷以虚惊。日忽当面宜近清光，雨乍湿衣可蒙恩泽。忽然云雾遮天，诸事失色，偶顷烟障迷空，百事有阻。此言仰观天文以验人事也。 　　占卜之顷，见重山为阻隔之险，重水为浸润之深。水流而事通，土积而事滞。石乃坚心始得，沙为放手即分。浪激主波涛之惊，坡崩防田土之忧。旱野之旁心力俱竭，枯木之下形貌皆衰。此言俯察地理以验人事也。 　　适逢人品之来，实为事体之应。故荣宦显官宜见乎贵，富商巨贾可问乎财。儿童哭泣，忧及子孙，吏卒喧呼，忌防官讼。二男二女重婚之义，一僧一道孤独之端。男人笑语，阳喜相扶，女子牵连，阴私见累。匠人主门庭改换，屠宰乃骨肉分离。猎者主得野外之财，渔者主得水边之利。见孕妇则事萌于内，逢瞽者则虑根于心，此言人品之应于事理也。 　　至于摇手而莫为，摇头而不肯。拭目而喷嚏者防哭，搔首而弹垢者有忧。足动者有行，臂交者有失。屈指者多阻节，嘘气者主悲愁。舌出掉者有是非，背相靠者乍闪赚。遇攘臂者争夺乃得，遇下膝者屈抑以求。此言近取诸身之应也。 　　若逢童子受业，有官职之端，主翁笞奴，防责罚之事。讲经论史，事体徒闻于虚说，讴歌词曲，谋为转见于悠扬。见赌博，主斗争之财，遇题写，主文书之事。遇携物者得人提拔，遇牵手者必有牵连。此言人事之应也。 　　若舟船在水，凭其接引以行，车驾当涂，则知负载而往。张弓持矢者，必有荐引，有弓无矢者，未可施为，有箭无弓者，亦难为用。执持刀剑，须分快利之因，披甲操戈，可断刚强之柄。 　　抱丝者，事体繁冗。扬旗者，眼目众多。妆花刻果，终非结实之因，画影图形，皆为妆点之类。经纬将成，可以问职，笔砚俱在，可以求文。偶倾盖，事必顺。忽收伞，主退权。忽临镜，可赴召。持贵器，有非常之用。负大木，有不小之才。遇升斗，事宜度量向前。逢尺剪，必须裁度以用。见蹴踘，则逢人踢拨。开锁钥，则遇事疏通。逢补器，终是不坚。值磨镜，再来光彩。刓斧磨，刚者逢锐得利。快刀砍木者，利事伤财。裁衣者，破后还成。造炮者，成后仍碎。弈碁者，取己之计。张网者，摸之以空。或持刀锯必有伤，或涤壶觞必有饮。或挥彩扇者，有相招之义。或污己衣者，有谋害之人。此言器物之应，远取诸物之义也。 　　虽云草木之无情，亦于卜筮而有应。故芝兰为物之瑞，松柏为寿之坚。遇椿桧而岁久年深，逢菰菌则朝生暮死。卜病占产，切忌逢之。 枝叶飘零当萎卸，根萎接续主牵连。值奇葩断是空花之貌，逢佳果终为结实之因，此言草木之应也。 　　至于飞走亦有灾祥，乌鸦兆灾，灵鹊臻喜，鸿雁主朋友之信，虺蛇防毒害之谋，鼠囓衣有小口之灾，鹊噪檐有远行之事，犬战必招盗贼，鸡斗或致喧争。牵羊者喜庆将临，骑马者出入皆利，猿猴攀木身心不定，鲤鱼得水变化非凡，逢散马者疾病难安，架飞禽者囚人未脱，此言禽兽之应也。 　　酒乃忘忧之物，药为去病之方，故酒樽忽倒，乐极生悲，医药逢师难中有救。藤罗之类堪倚势。虎豹之象可施为，耕田锄地，事进必翻。剖竹破竿，事势必顺。春花秋月，虽无实而有景。夏棉冬葛，纵有用而背时。凉扇当主弃，捐晴盖暂远遮蔽，泡影电光，虚幻难信，蛛丝蚕茧巧计乃成，此杂见观物之应也。 　　若见物形可知字体，石逢皮即破，人傍木为休，笠飘水畔泣字分明，火入林中焚形显见，三女有奸情之扰，三牛为走之忧，一木二火荣耀之光，四水一鱼鳏寡之象，两犬相争者忧囚狱，一斗入门者斗争，两丝挂臬者乐事，一人立门须防闪失，两人夹木行人必来，人继牛后失字分明。此言拆字之应也。 　　复指多物以叶音义，如见鹿可以言禄，见蜂可以言封，见梨必主分离，桃忧逃失，见李则公讼得理，逢棺则问名得官，鞋则百事和谐，盒则诸事和合，难于详细在人变通。此言为物叶音之应也。 　　及乎在我之身实为彼事之应，故我心忧兮彼事亦惨。我心乐兮彼事亦佳，我适闲兮彼当从容，我值忙兮彼当窘迫。此即自己之应，近取诸身之谓也。 欲究观人之道，须详系易之辞，将叛者其词惭，中心疑者其词枝，吉人之词寡，蹂人之辞多。诬善之人其词游，失其守者其词屈。此言易经观人之道也。 　　复观动静以定迟速，故坐则事应迟，行则事应速，走则愈速，卧则愈迟，此言一动一静之意，亦近取诸身也。 　　更观五行，再详八卦，卦吉而应吉则终吉，卦凶而应凶则终凶，卦应一吉一凶，事理半凶半吉。明生死之理，察动静之机，事事相关物物相应。此言五行八卦及克应动静之理也。 　　活法存乎方寸，元机在于师传，纵万象之纷纭，惟一通之融贯，务要当机而发，须要临事而详。此卜理在人之变通也。 　　嗟夫方朔射覆事物于隐征，诸葛马前定吉凶于顷刻，皇甫端坐之妙，淳风鸟觉之占，虽所用之有殊，诚此理之不异，此言三要元机之妙处也。 　　可以契鬼神之妙，可以会蓍龟之灵。然人非三世莫能造其元，心非七窍不能悟其奥。故得其说者秘非其人勿传，轻泄天机重遭阴谴。造之深可以入圣，用之久可以通神。必是大根道器之人，凭缘得遇，岂小鄙而闻戒乎慎之。此言元机之妙不可轻传妄授，宜秘之以重斯文也。 　　　　　　　　六爻不动 　　据宋代学者朱熹的见解，认为「六爻不动，占本卦彖辞」为依据。 　　其实，易的主旨为「变易无方」，此乃「不易之理」。 　　即使爻变、爻不变，其解易之法，以「耳目心」之所动，而系其辞。 　　故前贤所制之成例，毕竟只可视为先例，因之可循为解卦的根据。固不可视为不可改易的金科玉律。 　　是以，「易无定法」是也。 　　朱熹制立的六爻动与不动之各种法则，切莫拘泥和固执不变。否则，即不明白变易无方的易旨。 据魏书记载，牛辅惧怕失守，寝食难安。 牛辅于接见客人时，必先使人去相来人的动静相格，以察来人有无反骨反气。 不但如此，往往兼用占筮法，得知有否凶危，牛辅才会接见来人。 有一回，中郎将董越来见牛辅。 牛辅令人占筮此次见面，有否吉凶。 筮得兑下离上，即「火泽睽」。 筮人说，此卦贞卦是代表牛辅，为兑金。其侮卦是代表来人，为离火。 火胜金之象，外谋内卦，凶。 于是牛辅实时将董越斩杀。 此卦，即不用彖辞来解释，纯用卦象五行来推断。 其实此卦互卦成「水火既济」，亦犯水克火，外卦克内卦之象，故主来人有不利于自己也。 本卦意义恰与互卦意义相同，亦甚巧妙。 又，宋代词人辛弃疾，少日曾拜蔡伯坚为师。其时，与党怀英为同学，时称「辛党」。 某日，为未来仕途方向，求问于占筮。 怀英得坎卦，于是留下来，在金国做官。 辛弃疾得离卦，遂决意南归宋朝。 二人自此南北各去，只据卦之方向性来推断，亦不取彖辞。 坎，为北。离，为南。全依卦之方向性质而推断的。 故此，即此二例，可知「易无定法」。连解卦，都必须灵活变通才可。